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第八章　基督自己就是我们的公义、圣洁、救赎
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第八章　基督自己就是我们的公义、圣洁、救赎 
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<br><br>〖 <a name="8">读经：</a> 〗<br><br>
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。」(林前一30)<br>
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「督是我们的生今，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」(西三4)<br>
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「所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中……所以耶稣说，们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的；我说这些话，乃是照着父所教训我的。」(约八24、28)<br>
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属灵的拯救在乎看见，不在乎听见。神除了给人以基督为事物之外，没有给人别的东西。顶希奇的是，人可以说知道了、听见了，却仍然有些基督以外的事物握在手中。<br>
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我们贫穷的主要原因是骄傲。骄傲是可恨的，也是愚昧的，只有那些在黑暗中的人才会骄傲。所有人所看为骄傲的东西，在神眼中都没有任何价值。可惜许多人还不知道，那些叫他们骄傲的东西是何等的没有价值。一个在光中的人，即使你要他骄傲，他也骄傲不来。因为光能把人剥夺，把人打倒，叫人看见主自己。所以，一切的问题都在乎看见主，除了看见主之外，其余的都不过是一些一件一件的东西；不管这些东西是否合乎圣经的，是否属灵的，在神面前都是没有价值。<br>
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哥林多前书一章三十节，是全新约圣经中最大的一节。这一节给我们看见，神在基督里，使基督成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。原文在智慧这个辞之后，应该是一个冒号「：」，表明这里的智慧包含了公义、圣洁和救赎。<br>
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我们必须注意，这一节并不是说，神使基督成为我们的公义者、圣洁者、救赎者：乃是说，基督成为我们的公义、圣洁、救赎。公义、圣洁、救赎是神救恩里三件重要的事物。一方面，我们要客观认识基督是我们的公义者、圣洁者和救赎者。另一方面，我们还要更进一步，主观的经历基督是我们的公义、圣洁和救赎。许多人或者能够作见证说，基督是我的公义者，是我的圣洁者，是我的救赎者，却不知道基督也是他的公义、圣洁，并救赎。现在我们要来看，神说那人基督，就是我们的智慧：公义、圣洁和救赎，这到底是什么意思？<br>
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<br><br>〖 <a name="9">基督是我们的公义</a> 〗<br><br>
人到神面前所需要的乃是公义。公义和神有极大的关系，我们一想到神，就立刻想到公义不公义的问题。比方你要下楼去会见客人，总会先想到你的衣裳，就要先整理一下自己。照样，人要去见神，总会想到公义；若是没有公义，就不能见神。所以，在基督徒的生活中，公义是一个基本的问题。一个基督徒如果没有把公义的问题弄清楚，他的根基就不牢靠。<br>
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基督徒常常以为自己的行为，就是他的公义。世人也只领会人的公义，就是人的好行为。若说这人是不公义，就是指他的行为不好。所以，基督徒常常凭自己的行为来到神面前。若是一天中，他的行为不好，发了脾气，与人起了争辩，他来到祷告聚会中，就不敢祷告了，就是祷告，声音也很小。但若是这一天，他很好，没有发脾气，也没有与人争辩，到了祷告聚会里，他祷告的声音就会很大。这样的基督徒，乃是以自己的行为为公义的人，但神乃是以基督为基督徒的公义。<br>
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在我的生命中，我找出了一件希奇的事，就是行为与公义乃是两件事。从前我们以为，我到神面前，我的行为是我的义；今天我们看见，只有基督是我的公义，我的行为不是我的公义。我又找出，我的公义乃是一个人，他坐在宝座上。弟兄姊妹，我们可以有更好的行为，我们应当殷勤，也应当爱人如己，但这不能算为我们的公义。我们的行为可以进步，可以改变，可以变得不好，也可以变得更好，但却不能叫我们的公义改变，因为宝座上永不改变的那一位，乃是我的公义。今天我靠着他来到神面前，十年二十年后，我还是靠着他来到神面前，他是不改变的。<br>
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这样的看见，会叫我们基督徒的生活有一个大的改变。你就会知道，你的好行为，不能叫你在神面前骄傲；你的不好的行为，也不能叫你在神面前灰心。只有基督是你的公义！这乃是一个律，是永远都改变不了的。你们可以批评我的行为不好，但你们不能批评我的公义。因为基督是我的公义，乃是无可指摘的。我的公义是基督，这乃是一个最大的救恩。一个基督徒可以信主十年，他的行为可以多方进步；但他若不认识基督乃是他的公义，他就还不认识何谓救恩。光是听见不能叫你得着释放，你必须看见，才能叫你得着拯救。从前，你曾有一次，接受基督为你的救主；今天，你必须再一次，接受基督为你的救恩。<br>
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<br><br>〖 <a name="10">基督成为我们的圣洁</a> 〗<br><br>
圣洁是今天许多人所爱争辩的。就我们所知道，任何关于圣洁的道理，都是以圣洁为道德，为行为，为一种内在的情况。可以说，这些都不过是把圣洁当作一种东西，一种事物而已。什么人一有了这样的主张，就证明他乃是一个没有看见什么叫作「基督是基督徒的圣洁」的人。<br>
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有的基督徒对于圣洁有一种天然的想法，以为圣洁就是基督来帮助我，然后我就变作圣洁了。这种想法的意思是，本来我是不圣洁的，因着基督的帮助，我就变作圣洁了。但是哥林多前书一章三十节是告诉我们：「神使基督成为我们的圣洁。」不是我们靠自己，或靠基督的帮助变作圣洁，乃是基督自己成为我们的圣洁。圣洁是在基督身上，不在我们身上。圣洁是基督这个人，不是基督的帮助。<br>
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还有些基督徒以为，圣洁就是基督给我力量，叫我圣洁。事实上，人不但不能圣洁，并且神也从来不给人力量，叫人圣洁。神的话是很清楚的告诉我们：他使基督成为我们的圣洁。我们的圣洁乃是一个恩赐，是一个人，并不是一个得着力量而有的结果。只有看见的人，才能分别这二者间的不同，知道这里面的分别有多大。这不是我们凭头脑所能领会得来的。我们必须求神给我们看见，基督不是来帮助我圣洁，也下是给我力量叫我能圣洁，乃是基督的自己成了我的圣洁。<br>
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许多基督徒以为，对于圣洁，一面需要有能圣洁的能力，一面要产生出圣洁的果子。意思就是，有了那个圣洁的能力，才能结出那个圣洁的果子。照这个说法，那么请问在这二者之中，基督在那里？一般人定规会说，基督在能力的这边，因为有了能力才能圣洁。然而，哥林多前书一章三十节并不是说，基督作为一个能力，来使我圣洁；乃是说，基督自己就是我们的圣洁。乃是因为我们有了基督，就有了圣洁，也就有了圣洁的果子。弟兄姊妹，若是你以为圣洁是一个东西，那么神的话就要告诉你，基督就是那个东西。我们的圣洁乃是一个活的人，就是基督，基督就是我们的圣洁。<br>
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比方，我是一个骄傲、不能谦卑的人。-当我骄傲时，不能说我没有感觉，但是要我谦卑呢，我又谦卑不来。我就向神祷告说，「神阿，求你怜悯我，叫主耶稣给我力量，帮助我，使我能谦卑。」我知道，一个人若是要谦卑，就必须有力量来谦卑。我以为有了基督的帮助和力量，就定规能谦卑，所以我在那里求帮助。但这仅仅是我的想法，不是神的救法。神叫给我们的，不是谦卑的力量，乃是谦卑的本身；神乃是赐给我们一个已经完成了的谦卑，就是基督。请问主有没有能力？有。那么神有没有把这一个能力赐给我们？有，都赐给我们了。但是你为什么仍然这样软弱？弟兄姊妹，我们要知道，主的能力是真的，但我们用不来。即使你能作到谦卑，你能作得很好，那最多也不过是一个谦卑的行为，你里面仍然没有谦卑这个东西。谦卑乃是基督自己，不是甚督的能力。<br>
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我们应当这样祷告：「主阿，你是我的谦卑，神已经使你了我的谦卑。现在，求你在我里面，替我活出你的谦卑。」这该是我们的态度，当我们求主作我们的谦卑时，我们乃是仰起头来，对主说，「主阿，我没有谦卑，你来作我的谦卑，你替我谦卑。」这样仰望之后，你所有的谦卑，就不再是你自己的谦卑，乃是主来作你的谦卑。你的谦卑不再是一个行为，乃是一个活的人，就是基督自己。<br>
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我年少的时候，在学校里喜欢看幻灯片。当我信主之后，幻灯片就成了我常用的比喻。幻灯片里的灯光是没有改变的，但幻灯片所用的片子，却是需要常常更换的。有时候是山水，有时候是天象，有时候是地理，有时候是花草。同样的，美德乃是基督的显出，从我们里面反射出来的，无论是谦卑也罢，温柔也罢，忍耐也罢，都不是我们的行为，乃是基督的美德，是基督那满有人性的美德，就是基督自己。从基督这一个不改变的生命，能照射出许多的美德来。因着环境不同，这生命所照射出来的也就不同。所以，基督徒的许多美德，都不是基督徒自己的行为，而是基督在里面反射的结果。这一个就叫作基督成为我们的圣洁。<br>
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我们不是在制造一个圣洁，乃是照射出这个圣洁。这样的看见和认识，乃是我们整个基督徒生活的根基。许多基督徒在那里，努力要作一个谦卑的人、顺服的人、温柔的人，岂不知这些都不是基督的「照出」，只不过是你的「造出」。实在说来，这些也都不是你所能打萛，所能造作出来的。<br>
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还有些基督徒，要赦免人的时候，用了许多主的力气，再加上自己的力气，还是不能赦免人。这时，你就要看见，当你不能赦免人的时候，你要求主来作你的赦免，并且承认自己不能赦免，也没有赦免。认识这个，你就要仰起头来对主说，「主阿，我错了，我以往都是自己在那里作基督徒，现在我不再那样了。主阿，我要让你从我身上活出来。」一切的问题都在于主自己，不在于你。<br>
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<br><br>〖 <a name="11">基督成为我们的救赎</a> 〗<br><br>
基督不但是我们的救赎主，并且是我们的救赎。他不仅在我们里面的组织中成为我们的圣洁，也在我们外面的身体上成为我们的救赎。如果主耶稣不过作我们的救赎主，他与我们就仍是两下分开的。感谢主，他不仅作了我们的救赎主，他就是我们的救赎。所以，我们的救赎不只是一件事，并且是一个人，一个与我们联合的人。哥林多前书告诉我们，有一天，主还要显现。那时，一切信主的人，都要得着神的救赎。就是到了那一天，死了的人都要复活，而活着的人都要改变(林前十五52)。也是到了那救赎的日子，我们要显出神子的景况，与他一同掌王权。这些都不是因着我们能作什么。我们的得救是如何用不着行为，我们的生活也是照样用不着行为。所有的把握，无论是得救的、生活的，或被提的，都是因着基督。<br>
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有一次，两个基督徒死了，我就告诉人说，「基督徒死了不是去『埋葬』，乃是去『种』。哥林多前书十五章四十二至四十四节不是说到「埋」，乃是说到「种」。我们都知道，种东西与埋东西是不一样的。凡是种下去的，过些日子就能够长出来，但凡是埋了的就是埋了，它不会长出来。所以我们没有墓园，我们所有的乃是花园。你种下去的，到了有一天，你要看见它长出来。基督在你的里面，基督也在你的身体上。这位基督乃是死亡所不能拘禁的，死亡不能留住他。因着这样一位复活的基督是我们的救赎，所以到了那一天，死亡、坟墓、阴间、撒但，都不能阻止我们再出来。<br>
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至于那些不信的人，结局就是埋葬。他们的死是进入了永远的坟墓。虽然也有第二次的复活，但不同于在头一次复活里有分的人。这些不信的人乃是要复活受审判，叫他们进入第二次的死，也就是进入更大的死亡(启二十14-15)。<br>
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有一次，一个小孩子问我：「基督徒被提的时候，吃力不吃力？」被提，在小孩子的想法里是很吃力的，但你若是看见，基督是我们的救赎，就没这个问题了。基督徒的被提，乃是因他里面有基督，所以到宝座上去，是不需要我们花力气的。我们要求主使我们看见，在基督教里是没有东西，没有事物的，一切都是基督。这不是一个理想，而是一个实际。基督教不是行为的宗教，基督教不是行为的问题，乃是生命的问题。所以我们得救的第一步是重生，「你们必须重生」(约三7)，末一步是身体的得赎；从起头到末了，都是根据「基督是我们的生命」(西三4)。基督不是作我们外面的事物，基督乃是进到我们里面作我们的生命。<br>
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许多人能够说，爱是一个东西，温柔是一种气质，谦卑是一种态度。但我们必须看见，一切都不在乎怎么去作，乃在乎你对基督的认识，乃在乎你认识基督是什么。圣经告诉我们，基督就是那「我是」(约八24-28)。他的名字就是「我是」。他是什么，下文没有说，意思就是，我们需要什么，他就是什么。在这偅情形中，他是爱；在那种情形中，他是谦卑。而这个爱，这个谦卑，不仅仅是爱，也不仅仅是谦卑，乃是基督那活的人位，是基督来作这个爱，是基督来作这个谦卑。我们中间已经有人认识了这个，而望叫有的弟兄姊妹也都能有这样的认识。<br>
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祷告：<br>
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主阿，在你以外没有更好的赏赐，大的是你自己，小的也是你自己。愿这些不彻底的话，不完全的话，能因你怜悯和祝福，开启我们，发亮在我们里面，使我们真认识你乃是「我是」。奉主的名求。阿们。<br>
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